下难知故国家昏也

人多伎巧奇物滋起
　御注伎巧胜则人趋末而异服奇器出以
　乱俗
　王弼曰民多智 慧则

巧伪生巧伪生则邪
　事起
　纂微曰伎巧谓工伎巧妙也
法令滋彰盗贼多有
　唐明皇曰无为既失法令益明窃法 (第 015b 页)

　大梵于终此其所以体用循环而无穷也

　恐学者不悟常清常静之理堕于执有执
　无之见故明诏之曰冥慧洞清大量玄玄
　夫冥则契虚合无 慧则

圆明妙智洞则通
　达无碍清则澄莹无形大量则无所不容
　难以测度玄玄则妙中更妙不可思议若
　然者言龙虎 (第 031a 页)

　曰人谓人君百里诸侯也多知伎巧谓刻
　画宫观雕琢服章奇物滋起下则化上饰
　金铁玉文绣䌽色日以滋甚○弼曰民多
　智 慧则 巧伪生巧伪生则邪事起○雱曰
　古初之民器用鄙朴下逮末俗制作弥精 (第 019b 页)

　有不待耳目之用何取于闻见之多哉善
　进道者有曰守约有曰说约信所谓不如
　其约也老氏应孔子至道之问且曰博之
　不必知辩之不必 慧则 知道之至妙殆非
　多闻见可得而知也明矣
圣人无积
　徽宗注曰有积也故不足无藏也故有馀 (第 026b 页)

　多则谋贼生奇物来于寇盗矫诬长于诳
　衒故令损之归于童蒙童蒙不明无为膏
　火自煎不饰智以惊物闭塞斜智开明正
　 慧则 伪法不行真道流布去邪取正圣化
　之本也刘曰惩忿窒欲养蒙以正分正外 (第 017a 页)

　也熙者和也夷者平也养素则抱纯素之
　道也空者如太虚也碧者玄之义也则是
　游心于虚合气于玄以练其真也耽咀洞
　 慧则 哜味道真也俯研生神则研咏生神
　之章也理微太混者谓其理无形声之可
　即故曰微也然于至无之中万善毕具混 (第 001b 页)

　
无间矣然虚无之道有浅深焉深则兼被于
形浅则惟及其心被形者神也及心者慧觉
也慧觉者身不免于谢焉何也慧者心照也
多用则其体劳矣初得其 慧则 悦而多辩斯
神气漏而为尸解者也故大人者含光藏辉
凝神归实神与道合身心与道同于是六根
洞达焉身也无时而 …… (第 002b 页)
　
得其所常自调适制而勿著放而不动是为
真定者也既如是亦不可恃其定也而求多
事求就喧当使如水镜之鉴随物现形而后
可也定中求 慧则 伤于定定则无慧矣定非
求慧而慧自生者也得道者于是心有五时
身有七候是为浅深之叙焉五时何也其动
多其静 (第 003b 页)

真有其万通也应其 慧则 真有其万解也应
其聪则真有其万明也应其辩则真有其万
说也智通者世通也慧通者道通也聪通者
理明也辩通者 …… (第 007b 页)
益其道之真则久长
也
复询长者何也答曰长者人之长则顺其道
而真长也忘于情则命长也善明妙则天长
也通其 慧则 理长也真长则达虚无体也命
长则宝光圆也天长则祥烟袅也理长则自
然通也明虚无则道全也明光圆则命全也
明 (第 023a 页)

诸欲不起而性体空洞高明崇效天矣人能不以有知丧其元
则私意不起而性光温厚博大卑法地矣人能不以有才恃其 慧则 灵真日扩而性光巩固性波流润若高山之永奠大川之
不息而性量全具矣如是三爱既割则诸尘亦尽视彼嗜欲贪
妄一 …… (第 1p074b 页)
　飞鸾开化之主
文昌永命天尊曰修道之要惟存一敬字在心真字在性清字
在躬和字在气即便日新其德日进于道人但知敬字之用在
于对越之时而忽于幽独之际所以内念不纯渐肆回僻果能
常存敬心则放心日收恶业自伏天赋我形即付我性本无不
真既成我性即成我命凡境缘之或顺或逆俱从真理中化现

真命中安排不因用伪而或移不因存真而加剧故人之舍却
天真好存人伪者俱未了本性者也至于清之一字尤当研究
即如坐忘则天君泰然用 慧则

梦魂颠倒可以知心本好清趺
坐则血脉流通奔驰则气机腾沸可以知形本好清蔬水则齿
颊流香酒肉则胸膈填秽可以 (第 1p090b 页)

　道生于天地之先涵仁义而潜智慧若任仁义而徇智慧则

　离淳丧朴而大道废矣殊不知有仁义则有奸狡有智 慧则
　

有诈伪有忤逆不和然后知有孝慈有奸邪乱国然后知有
　忠臣此言大道行则仁义隐大道废则仁义彰莫若潜仁义
　 (第 2p019a 页)
而屏智 慧则

奸狡无所逞其智诈伪无所用其情六亲自和
　民安国治则孝子忠臣不知所在反民风于淳朴复太古之
　自然而大道 (第 2p019a 页)